Карты Водской пятины и ее погостов в 1500 г.

Сборник карт составленных Архимандритъ Сергiй (Георгий Алексеевич Тихомиров) и выпущенных картографическим издательством А. Ильина в 1905 году на основе данных переписных книг Водской пятины 1499-1500 годов .

На 30 листах сборника, Вы сможете найти населенные пункты и реки на территориях Тигодского, Ижорского, Ярвосольского погостов (куда входило и сельцо Шапки), а также Новгородского и Карельского уездов и многих других территорий.

Смотреть или скачать атлас в формате pdf (33мб)

Шапкинский справочник контактов

СПИСОК ДЕПУТАТОВ

Соколов Александр Владимирович — глава поселения
Павлов Михаил Иванович
Варфоломеева Ирина Михайловна     
Лазик Александр Александрович — депутат Тосненского муниципального района
Прут Николай Васильевич
Тимофеев Алексей Владимирович
Степанов Иван Федорович

Поселок Шапки, ул. Нины Куковеровой, д.4,
Тел. +7 (81361) 9-73-21

http://shapki-adm.ru/

Электронная почта: a97321@mail.ru
Глава администрации
НЕМЕШЕВ МЕРХАЙДАР СЯМИУЛОВИЧ

🏥 Фельдшерско-Акушерский Пункт. Школьный пер., 13, посёлок Шапки. Тел. +7 (81361) 97-384, фельдшер Нина Павловна. Время работы: Пн. Вт. Ср. Чт. Пт. 8:30 – 12:00
Сб. 08:30 – 10:50
Вс. Выходной

📬 Отделение почтовой связи № 187025. ул. Нины Куковеровой, 3, посёлок Шапки. Время работы: Вт. 10:00 — 15:00. Чт. Сб. 9:00 — 15:00. Пн. Ср. Пт. Вс. Выходной.

📚 Шапкинская сельская библиотека. ул. Школьная, д. 6, поселок Шапки. Тел. +7 (81361) 9-16-05. Заведующая Ольга Николаевна. Время работы: Вс., Пн., Вт., Ср., Чт. 10:00 — 18:00. Обед: 14:00 — 15:00. Выходной: Пт., Сб.

🪙 Мобильный офис СБЕРА ППКО №9055,606. ул. Нины Куковеровой, д.4, посёлок Шапки, у здания Администрации поселения. Время работы: Пн., Пт. 10:00 — 17:00. Обед: 13:00 — 14:00.

🛁 Баня общественная. Школьная ул., 7, посёлок Шапки. Тел. +7 (931) 975-43-55. Время работы: Пт. 10:00–22:00; Сб. 12:00–22:00.

Аварийно-спасательные службы

🚒Служба спасения (пожарная часть): 01, +7 (81361) 2-00-01
🚓 Дежурная часть ОВД г.Тосно: 02, +7 (81361) 2-00-02
🚑 Скорая медицинская помощь: 03, +7 (81361) 2-00-03

🏢 Единая дежурно-диспетчерская служба МО Тосненский район
+7 (81361) 30-999

💡Дежурно-диспетчерская служба филиала «Гатчинского РЭС» в г. Тосно +7 (81361) 22-085

🛣️ Круглосуточная диспетчерская ГКУ «Ленавтодор» региональные автодороги +7 (812) 251-42-84

♨️ Дежурно-диспетчерская служба филиала ОАО «Газпром газораспределение Ленинградской области в г. Тосно» +7 (81361) 20-004

Транспорт

🚌 Расписание движения автобуса №330 Тосно — Надино
Отправление из Тосно: 6:45, 8:20, 10:15, 12:30, 14:40, 17:00, 19:50, 21:00.
Отправление из Надино: 6:01, 7:31, 9:11, 11:06, 13:31, 15:41, 18:01, 20:41, 21:46.

🚍 Диспетчер автобусного парка: +7 (81361) 2-85-90

🚉 Расписание движения электропоездов Московский вокзал — Шапки.
Отправление из СПб: 8:11, 18:21. Прибытие в Шапки: 9:46, 19:57.
Отправление Шапки — Обухово : 5:11. Прибытие в Обухово 6-40.
Отправление Шапки — Московский вокзал: 6:25, 14:52. Прибытие в СПб: 6:14, 16:26.

🚖Такси Шапки Дмитрий +7 911 180-02-06

🚗🛠️Ремонт автомобилей. Филиал компании «Евро Авто». Московское ш., 9Б, г. Тосно. Тел. +7 (800) 333-45-54. Весь спектр работ. Заказ запасных частей. Время работы: Пн. — Вс. 9:00 — 20:00. —

«Автосервис у Василия». Шаговая доступность от магазина РАЙПО №7 «У Ольги» Советская ул., 29, посёлок Шапки. Запись по тел. + 7 (999) 022-54-06. Регламентные работы, ремонт двигателя, КПП, шиномонтаж. Василий.

«Автосервис у Андрея». ул. Ключевай д. 22. Поселок Шапки. Запись по тел. +7 (911) 229-2458; +7+7 (921) 798- 23-10. Многолетний опыт работы. Регламентные работы, ремонт двигателя, КПП, шиномонтаж. Андрей.

🏪 Магазины продовольственные в Шапках.

Магазин «Встреча» ул. Маркса Кротова, 1В, посёлок Шапки. Время работы: 8:00-20:00. Магазин «Турист» ул. Железнодорожная 12а, поселок Шапки. Время работы: 8:00-20:00.
Магазин РАЙПО №7 «У Ольги». Советская ул., 29, посёлок Шапки. Время работы: 10:00 — 19:00.
Магазин РАЙПО №10 «На горке» улица Маркса Кротова, 12, поселок Шапки. Время работы: 10:00 -19:00. Магазин

РАЙПО «Стекляшка», Железнодорожный переулок д.3Б, Время работы: 10:00 -19:00. Магазин

🛠️Строительство и ремонт.

Строительная база «Русский двор», Вокзальная ул., 19, д. Нурма. Тел. +7 (921) 330-92-02. Время работы: 🇷🇺 Пн.-Сб. 9:00 — 19:00. Вс. 9:00 -18.00.

Строительная база «Стройматериалы», Куковеровой ул. 1б, поселок Шапки. Тел. +7 (981) 768-54-37. Время работы: Пн. — Вс. 9:00 — 19:00. 🔏

Пилорама Шапки, Северная 16А, +7(911) 008-71-34

Аренда инструмента и оборудования (леса, лестницы) Тел. +7 921 936 41 99

🚽 🛠️ «Шапкинская сантехническая служба». Большой опыт по обустройству систем водоснабжения, отопления, канализации, проектирование, сервисное обслуживание. Поселок Шапки. Тел. +7 (921) 39-39-271, Юрий.

🛠️Любые виды работ по ремонту электро и бензо инструмента, заточка цепей. Бурение скважин на воду, а также консультации перед проведением бурения. д. Староселье. пос. Шапки. Тел. +7 (981) 797-06-21. Лев.

🚜 Миниэкскаватор из Колпино. Тел. +7 (921) 730 — 43-47.

🚜 Работы по планировке участка, доставке грунта, работы экскаватора и иной многофункциональной спецтехники в Шапках. Тел. +7 (911) 901- 73-08. Николай.

🛠️ Скважины бурение, прочистка. Тел. +79119252532. Антон.

🛠️Ремонт и подключение стиральных и посудомоечных машин. Тел. +7 (921) 632-31- 25. Александр.

🛠️Ремонт и подключение стиральных и посудомоечных машин. Тел. +7 (981) 815-01-71. Дмитрий.

Выполнение непрофильных работ, разнорабочие Тел. +7 921 936 41 99

Услуги

ПАО СК «Росгосстрах». Все виды страхования. тел. +7 (921) 756-96-36. Страховой агент Юлия.

Сейчас 7530 год по славянскому календарю.

Что он из себя представлял и почему он на намного продуманней григорианского

Сейчас мы (и большая часть мира) живём по григорианскому календарю. Но есть и другие: китайский, еврейский, календарь Майя, вавилонский, египетский и много-много других уже забытых календарей.

Что означает слово календарь

Само слово «календарь» — откуда оно взялось? Официальные источники говорят, что «calendarium» с латинского переводится как «запись ссуд», «долговая книга». Типа римские должники выплачивали по календарю свои долги и платили налоги. Звучит убедительно, но если покопаться в латинском языке, то становится понятно, что происхождение этого слова неясно. И вполне возможно, что оно было заимствованным.

Дело в том, что в Древнем Риме должники выплачивали долги или проценты в первые дни месяца, т.е. в дни календ (от лат. «calendae» или «kalendae», ещё «календы» ‒ название первого дня месяца у древних римлян). А вот у греков календ не было. По­этому о закоренелых неплательщиках римляне иронично говорили, что они вернут долг в греческие календы, то есть неизвестно когда. Это выражение стало крылатым во многих языках мира.

Если вернуться к латинскому языку, то выясняется, что «долг» на латыни «debitum», «книга» ‒ «libellus», «liber libri». «Записка» ‒ «nota», «litterae». Записка в смысле «блокнот» ‒ «album», «tabella». «Ссуда» будет «faeneror». А некоторые первую часть от «calendarium» слово «caleo» переводят как «провозглашать», но перевести «ndarium» (или хотя бы «darium») они не могут. Видно, что calendarium ничего общего с судами и долгами не имеет. Так может это слово позаимствовали у нас?

В то же время славянский календарь имеет название Коляды Даръ, то есть подарок Коляды — Светлого Иерарха, который по приданию подарил календарь нашим прапредкам. Попробуйте несколько раз быстро произнести «Каляды Дар» и у вас получится почти «календарь».

Календарь и Пётр I

Пётр I прорубил окно в Европу и в то же время зарубил много всего отечественного (сейчас бы Петра I назвали прозападным политиком). В том числе славянский календарь. Одним из его первых указов был указ о введении юлианского календаря и переносе нового года с сентября на январь. Указ датирован 7208 годом. Но не от Рождества Христова, разумеется, а от Сотворения Мира в Звездном Храме (СМЗХ).

А что это такое за СМЗХ (Сотворение Мира в Звездном Храме)?

Сотворение не в том плане, что Бог создал всё и с этого момента начался отсчет. «Сотворение» в данном случае как синоним слова «заключение». А «мир» не в плане планеты и всего живого и неживого, а в плане «нет войны», «мирное время». Звездный Храм — это не храм на звездах, а так просто назывался год, в который произошло заключение мира (каждый год в славянском календаре имел своё название, но об этом ниже).

То есть словосочетание «сотворение мира» следует понимать как заключение мира после тяжелейшей войны между Славяно-Арийской Империей и Древней Армией Китая. Ну и так, к слову, символом этой победы был всадник на коне, пронзающий дракона копьём. После некоторых модификаций сегодня это всадник известен как Георгий Победоносец, изображенный на гербе Москвы.

Герб Москвы, которому, как выясняется более 7,5 тысяч лет.

Но вернёмся к славянскому календарю. По нему сейчас идет 7530 лето со дня Сотворения Мира с Звездном Храме (СМЗХ). Только вдумайтесь: почти за 5,5 тысяч лет до введения юлианского (который позже сменился на нынешний григорианский) календаря, славяне придумали своё — как ниже заметим, очень точное и логичное — летоисчисление. И по летоисчислению славяно-арийский календарь является самым древним календарём. Возможно, звучит немного по-славянофильски, но это лишь факты.

В учебниках истории нам говорят о том, что славяне начали образовывать какое-то подобие единого народа и государственности только в девятом веке. Потом позвали Рюрика, приняли христианство, Кирилл и Мефодий придумали письменность и так далее и тому подобное до тех пор, пока Петр I наконец-таки не прорубил тёмным славянам окно в светлую Европу.

Если так, то как же тогда славяне жили 6 с лишним тысяч лет до этого? И видимо не просто жили, а ещё и летоисчисление вели. А раз вели летоисчисление, то и письменность у них была. И тут самое время перейти к устройству славянского календаря и удивиться, на каком высоком уровне он был организован.

Про месяцы

Наши предки выделяли всего три времени года. Оусень (под сенью атмосферы), зима и весна. А всё вместе это называлось летом. Ни годом, а именно летом. Именно поэтому у нас есть летописи, летописцы, летоисчисление, но нет годописцев и годописей.

Каждое время года продолжалось 3 месяца, а лето составляло 9 месяцев. Каждый месяц имел весьма логичное по тем временам название. К слову, месяцы ещё иногда называли сороковниками (это к разговору о том, почему не четыредцать, а сорок — ссылка будет в конце). Год начинался 22 сентября в день осеннего равноденствия — это был второй осенний месяц.

1. Рамхат — Сроковник Божественного начала (осень)

2. Айлет — Сороковник Новых даров, собирали весь урожай (осень)

3. Бейлет — Сороковник Белого сияния и Покоя мира (зима)

4. Гэйлет — Сороковник Вьюг и Стуж (зима)

5. Дайлет — Сороковник Пробуждения Природы (зима). То есть месяц, дающий лето.

6. Элет — Сороковник Посева и наречения (весна). «Э» означало ожидание. И даже сейчас, чтобы заполнить паузу (ожидание) мы иногда говорим «Ээээ…»

7. Вэйлет — Сороковник Ветров (весна)

8 — Хейлет — Сороковник Получения даров природы (весна). В этом месяце получали первый урожай.

9 — Тайлет — Сороковник Завершения (осень). «Тай» — это вершина, то есть конец «Лета». Отсюда же, кстати, слово «тайга» — конец пути.

Обращаю внимание на то, что у всех месяцев (кроме первого) окончание «лет», потому что все месяцы — это части лета. А на то, какая именно часть, указывает первый слог.

Месяцы делились на нечетные , в которых было по 41 дню, и четные, в которых было 40 дней. Таким образом 1, 3, 5, 7 и 9-ый месяцы имели по 41 дню, а 2, 4, 6 и 8-ой длились 40 дней. В сумме 365 дней. Но так как год на самом деле состоит из 365,25 дней, у славян (да-да, они были в курсе этого) каждый 16-ый год был Священным Летом и в нём было 369 дней, то есть каждый месяц длился 41 день. За 16 лет как раз набегало 0,25•16=4 дополнительных дня и славяне их учитывали.

Славянский календарь в отличие от юлианского был очень точен. К 1582 году юлианский календарь убежал на 10 лет, а к данному моменту на все 13 лет. А почему? Потому что в основе у них лежала десятичная система счисления, они считали столетиями.

У славян же была шестнадцатиричная система счисления. И календарь был основан на ней. К слову сказать, за десятки тысяч лишь этот календарь не отстал и не поспешил ни на день.

Славянский календарь. Он назывался Щит Числобога или Сварожий круг. В нём заложено очень много информации и он устроен намного сложнее современного календаря.

Этот 16-летний период назывался кругом. А проходя через 9 стихий, совершался Круг Жизни — 16•9=144 года. То есть славянский период — это 144 года, а нынешний — 100 лет.

Как я сказал в начале, сейчас мы живем по григорианскому календарю (очухались на втором тысячелетии, что надо как-то учитывать четверть дня в году), и в месяце у нас может быть 28, 29, 30 или 31 день. То есть для каждого месяца своя табличка.

У славян было все намного удобнее и проще. Всего две таблички: четные месяцы (40 дней) и нечетные (41 день). При этом если лето начиналось в понедельник, то и все нечетные месяцы начинались в понедельник, а четные — в шестицу. И в самом круголете каждый год начинался в определенный день. Поэтому можно было легко вычислить какой день недели был сотни и тысячи лет назад.

9 дней в неделе

В каждой неделе у славян было 9 дней. То есть, несмотря на то, что месяц у них длилися 40 или 41 день, количество недель было, как и сейчас, примерно 4,5. Любопытно, что в двух месяцах (40+41 день) был 81 день, то есть 9 полных недель. Таким образом славяне могли быстро и точно высчитать какой день недели был много лет назад.

Дни недели у наших предков назывались намного логичнее, чем сейчас.

1 день — ПОНЕДЕЛЬНИК, то есть после недели (через 7 строчек смысл станет понятен).

2 день — ВТОРНИК, от слова «второй».

3 день — ТРИТЕЙНИК, от слова «три». «Среда» появилась в семидневной неделе, от слова «середина», потому что среда — это середина рабочей недели.

4 день — ЧЕТВЕРИК (позже — четверг), от слова «четыре».

5 день — ПЯТНИЦА, от слова «пять».

6 день — ШЕСТИЦА, и снова всё логично, от слова «шесть», никакой субботы не было.

7 день — СЕДЬМИЦА, от слова «семь».

8 день — ОСЬМИЦА, то есть «ось земли», раньше говорили не восемь, а осемь.

9 день — НЕДЕЛЯ, то есть «нет дел».

Ну и ещё раз про понедельник. Так как последний день недели назывался «неделя» (простите за каламбур), то понедельник — это день после недели, то есть (по-недель-ник)

Вот вам цитата из «Конька-Горбунка»: «…и на первую седьмицу он поехал в град-столицу…» или из «Каменной чаши»: «…вот осьмица уж прошла, и неделя подошла…».

Работа и отдых

Интересно то, как была устроена неделе в плане труда и отдыха. Нам сегодня, возможно, стоило бы к ней присмотреться. Первый и второй дни недели всегда были рабочими. Третий день — день отдыха. Плюс тритейник был разгрузочно-постным днём. Оно и логично — если не работаешь, то тратишь меньше энергии, не нужно много есть.

Четвертый день рабочий. Пятница была серединой 9-днейвной недели. Это тоже был рабочий день, но тяжёлый труд не поощрялся. Шестица была днём отдыха. В седьмицу обычно устраивали отдых от ежедневных бытовых хлопот, однако день был рабочим. В осьмицу старались закончить все начатые на неделе дела. В девятый день (неделя) отдыхали, гуляли, устраивали свадьбы и пиршества, ходили в гости.

Иначе говоря, трудились славяне чуть меньше, чем сейчас. Сейчас мы 5 дней работаем и 2 дня отдыхаем, раньше же два дня трудились, один день отдыхали, снова два дня работали и один отдыхали и так далее.

Если переводить в проценты, то теперь мы отдыхаем на 5% меньше. Сейчас 28,5% от недели, а раньше на Руси отдыхали 33% недели. Но важнее, на мой взгляд, другое. Раньше не перетруждались: день через два отдыхали. Если бы сейчас был такой график, наверное депрессий было бы меньше и хронической усталостью люди бы не страдали. Хотя ездить на дачу и в деревню с таким графиком, конечно, было бы неудобно (это раньше все жили в деревнях, многоэтажек и мегаполисов не было).

Почему славянские 16 часов в сутках были правильнее и логичнее нынешних 24 часов (а Пётр I взял и отменил)

Если очень коротко напомнить, что из себя представлял славянский календарь, то один круголет состоял из 16 лет, «Круг Жизни» из 9•16=144 лет, каждый 16-ый год был «священным» — аналог нашего високосного для учета того, что в году 365,25 суток, а не ровно 365. Год состоял из 9 месяцев, а каждый месяц из 40 или 41 дня. В неделе было 9 дней.

Часы, части, доли…

Ну а теперь про время и часы. Современные 24-часовые сутки пришли к нам из христианства. Придумал их не папа Римский, он их просто позаимствовал. Придуманы они были ещё Древнем Вавилоне. У них была шестидесятеричная система счисления (третья ссылка в конце как раз об этом) и числа 12, 24, 60 очень хорошо с ней согласовывались.

У славян же была шестнадцатиричная система счисления (16 кг в пуде, в круголете 16 лет, в 16 лет девушка могла выходить замуж и так далее), поэтому и сутки у них длились 16 часов. Во многом это было логичней и правильней.

Во-первых, стоит напомнить, что юлианский календарь убежал за два тысячелетия на 13 лет, а древний славянский за многие тысячелетия (сейчас идет 7530 год по славянскому летоисчислению) остался очень точным.

Во-вторых, у славян не было непонятного деления на до полудня и после полудня. У них было четыре равных части дня: утро, день, вечер и ночь. Каждая часть длилась по 4 часа.

Сутки у славян начинались намного логичнее — вечером, после захода Солнца, когда люди ложились спать. Начинать сутки в полночь — это опять-таки христианская идея, им так было удобнее, потому что в полночь начиналась служба.

Как я уже говорил, в простом лете (раньше год называли летом) было 365 суток, а в священном лете (каждый 16-ый год) было 369 суток.

  • В сутках 16 часов. То есть 1 славянский час = 1,5 современным часам.
  • 1 час делился на 144 части. «Минута» — это слово латинского происхождения. На Руси часы делили на части. 8 славянских частей = 5 современных минут.
  • 1 часть = 144•9=1296 долей. Сейчас минуты делятся на секунды, но «секунда» — это опять-таки латинское слово. У славян части делились на доли. Сейчас в одном современном часе 3600 секунд, а у славян в часе было 186624 доли. Деление было намного более мелким.

Сейчас у нас секунда является минимальной мерой времени, потом уже идут миллисекунды, наносекунды и так далее. То есть, несмотря на то, что вавилонская система была шестидесятеричной, дальнейшее деление происходит по современной десятичной системе — не совсем логично. Не предусмотрели вавилоняне, что может быть что-то меньше секунды. А вот у славян деление идёт на намного более мелкие отрезки времени.

  • 1 доля = 72 мгновения. Отсюда слово «мгновение».
  • 1 мгновение = 760 мигов. Мы до сих пор пользуемся словами «миг» и «мгновение», когда пытаемся описать какой-то очень короткий промежуток времени или говорим о чем-то совершенном очень быстро. Например, выражение «я мигом», «мгновенно» и так далее.
  • 1 миг = 160 сигов. Отсюда и слово «сигануть», то есть быстро переместиться или прыгнуть на бегу.

Обозначения частей времени у славян. Отдельный значок был для каждой части времени от года до сига.

Названия дней

Каждый час имел своё логичное название по роду деятельности, которым обычно занимаются в это время.

Как я уже сказал, сутки начинались с вечера, с захода солнца.

Вечер

1 час — Паобедъ — означало начало нового доброго дня — он длился с 19:30 до 21:00 по нынешнему зимнему времени (напомню, что Россия с осени 2014 года постоянно живет по зимнему времени). Именно в это время начинались новые сутки. Причем у славян не было никакого 00:00. Говорили 16 часов 143 части, а уже 144 части — это первый час.

2 час — Вечиръ — появление звездной росы на Небесах — с 21:00 до 22:30.

3 час — Ничь — нечетное время трёх Лун — с 22:30 до 00:00.

Ночь

4 час — Полничь — полный путь ночных Лун — с 00:00 до 01:30.

5 час — Заутра — звездное утешение росы, то есть звезды становились «тише», были не такими яркими — с 01:30 до 03:00.

6 час — Заура — звёздное сияние, то есть заря — с 03:00 до 04:30.

7 час — Заурнице — окончание звездного сияния, то есть звезд уже не видно— с 04:30 до 06:00.

Утро

8 час — Настя — утренняя роса — с 06:00 до 07:30.

9 час — Сваоръ — восход Солнца доброго дня на Небесах — с 07:30 до 09:00.

10 час — Утрось — успокоение росы — с 09:00 до 10:30.

11 час — Поутрось — пусть собирания успокоенной росы — с 10:30 до 12:00.

День

12 час — Обестина (обестна) — обедня, совместное собрание — с 12:00 до 13:30.

13 час — Обесть (обед) — трапеза, время принятия пищи — с 13:30 до 15:00.

14 час — Подани — время отдыха после трапезы — с 15:00 до 16:30.

15 час — Утдайни — время окончания работы — с 16:30 до 18:00.

Вечер

16 час — Поудани — завершение дня — с 18:00 до 19:30.

Как видите, последний час суток был уже вечерним, а следующие сутки начинались с первого часа. На фотографии ниже часы, по которым видно, когда у славян был вечер, ночь, утро и день, плюс они объединяют в себе сразу две системы счисления времени: славянскую и нынешнюю. Единственное «но» — часы на картинке приведены в соответствие с летним временем, а мы живем по зимнему, то есть есть сдвиг на час.

Как и в случае с неделей (неделя заканчивалась девятым днём, который назывался «неделя»), сутки у славян заканчивались временем, которое называлось «день», поэтому мы поныне говорим «день прошел», а не сутки.

Или другая поговорка: «Утро вечера мудренее» — утро по славянским часам — это третья четверть суток, а вечер — первая. Вечером готовятся ко сну, ночью — спят, а не проблемы решают, а вот утро по славянским часам — начиналось с 12 часов (по-нашему в 06:00), тогда голова свежая и можно мудро всё оценить.

Вместо цифр буквы на часах

Как я уже сказал, 24-часовая система счета времени пришла на Русь с приходом христианства. Чуть позже в городах начали появляться городские часы, часовые башни. Все они уже были 12-часовые (делали два оборота за сутки). Правда, римские и арабские цифры на Руси стали использовать позже (опять же примерно с петровским времен), а до них пользовались буквицами (кириллистическими числами.

Вот такие часы до сих пор висят на башне Суздальского Кремля. Они установлены примерно в середине XVII века, то есть где-то за 50-70 лет до реформ Петра I.

Часы на башне Суздальского Кремля. Фото: vladimirkrym.livejournal.com

Аналогичные часы сохранились и на Спасо-Евфимиевом монастыре. Но куда более интересные часы были раньше установлены на Спасской башне Московского Кремля. (фото ниже). Появились они при Михаиле Федоровиче Романове — первом царе династии Романовых, во второй четверти XVII века.

Их особенность была в том, что они имели разбиение на 17 частей, то есть на 17 часов. Как так? И не 12, и не 24, и не 16, а 17. Многие люди, не особо вдаваясь в подробности считают, что был период, когда в сутках на Руси было 17 часов. Но это не так.

Ещё одни подобные часы с 17-часовым циферблатом. Устройство аналогично Кремлевским в XVII веке.

Обратите внимание, что на часах нет стрелок. Зато сверху есть луч солнца, который указывает на определенное число (буквицу). Луч всегда неподвижен, вращался циферблат. Но почему же 17?

Потому что в то время велся отсчет только дневных часов. Самый длинный день когда? В июне, в день летнего солнцестояния. В время солнце не заходит за горизонт 17 часов 33 минуты. Вот поэтому и делений на часах 17. С заходом солнца часы просто останавливались, а с рассветом отсчет начинался сначала.

Первоисточник 1, 2, 3

Архаический социализм древнеславянских вождеств.

Система НаРодоВластия и принципы родового Права.

В статье анализируются историко-правовые и теоретико-юридические проблемы, связанные с исследованием сущностных характеристик архаического социализма древнеславянских вождеств, системы вечевого народовластия и принципов родового права. Автор приходит к выводу, что славянские супервождества успешно самоуправлялись народом, не используя бюрократию, но сохраняя коллективную собственность на землю и иные средства производства.

В современном мире ограниченных ресурсов, глобализации, нарастающего противостояния сверхдержав и отмены социальных завоеваний XX века по всему миру, остро ощущаемых населением при повышении пенсионного возраста, увеличения налоговой нагрузки и фактически 12-ти часовом рабочем дне для пролетариата и гражданских служащих, обращаемых в неокрепостных и рабов под общим названием нового эксплуатируемого сословия прекариата [16, с. 10–15] вновь набирают популярность левые политические течения социалистического толка. В этой связи особо полезным представляется изучение истоков реальной социальной солидарности существовавшей на практике в условиях предгосударственного быта древнеславянских вождеств, которой так восторгались германские проповедники раннего Средневековья (Адам Бременский, Гельмонд из Босау [1], Саксон Анналист [13], Титмар Мерзебургский [17]).

Вождество – форма общественного самоуправления, во главе которого находится выборный военноначальник с ограниченными посредством социальных институтов родоплеменного строя (советом старейшин, общим собранием сородичей и соплеменников, родовым правом, обычаями и так далее) управленческими функциями. В структуре древних предгосударственных вождистских политических объединений уже имеется военная элита (дружина), иерархический общественный режим, еще не знающий бюрократии и юридически легализованного, постоянно действующего аппарата принуждения [5, с. 139–149]. Экономической основой такого общества, наряду с военной добычей, преимущественно является коллективная родовая, клановая (братская) и племенная собственность, а также добровольный труд на благо своей самоуправляемой и автаркичной хозяйственной общины. По существу, архаический социализм – система жизнеустройства, в которой отсутствует эксплуатация человека человеком, нет частной собственности, управление осуществляется самим обществом и его членами в рамках естественных кровнородственных связей, а совместный труд на благо друг друга предполагает доступ к необходимому количеству материальных благ для достойной жизни. Сложные племенные вождества при военной угрозе, как правило, объединялись в супервождества – межплеменные союзы, структурирующиеся в форме кровнородственных федераций, не знающих четких территориальных границ. Среди славянских племенных супервождеств, образовавшихся в эпоху раннего Средневековья (V–XI века), наиболее известными являются Держава Само (IX век) [19, с. 212] и Великая Моравия (822 – 907) [20, с. 115– 121]. Но самыми долговечными и жизнестойкими вождистскими союзами оказались племенные княжества балтийских и полабских славян, просуществовавшие в предгосударственном состоянии вплоть до XII столетия [11, с. 8–48]. Основным кредом управленческой модели славянских вождеств служила система вечевого народовластия, по разному взаимодействующая с княжеской, то есть персонифицированной вождисткой властью. Верховенство народного суверенитета наиболее полно проявилось у лютичей (вильцев), отказавшихся к X веке от института князя. В отличие от лютичей, бодричи, напротив, усилили власть своих князей настолько, что перестали собирать народные сходки, исключительно опираясь на силу военных дружин. Именно бодричи ближе всего в своем историческом развитии подошли к созданию раннесредневекового государства, аналогичного варварским королевствам франков, вандалов, вестготов, остготов, бургундов, лангобардов, англов и саксов [2, с. 8–48]. Поэтому германские хронисты бодрических князей именовали королями [21, с. 81]. Вендскую державу бодричей, как ее обычно называли в дореволюционных историкоправовых исследованиях, по форме правления корректно определять в качестве великокняжеской вождистко-дружинной и сеньориально вассальной системой верховного публичного управления, основанного на иерархическом распределении земли и патримониальных отношениях между правителем и его ближайшими соратниками [21, с. 70]. Вместе с тем княжеская власть бодричей ограничивалась силой и авторитетом родовой знати, весьма популярной в глазах народа. Так, в 1066 году князь Годеслав Прибыславович был убит первейшими людьми княжества, когда решился крестить свой народ по латинскому обряду. Предательство веры отцов его соплеменники восприняли в качестве страшного преступления, поддержав антигерманское и антихристианское восстание. В языческом представлении бодричей князь был не только военным вождем, но и хранителем родной веры, выполняющим сакральные жреческие функции. В Поморье князья, так же как в современной Японии император, являлись только символом племенного единства славянских родов поморян, поэтому они не имели подданных. Кроме того, любой состоятельный житель Поморья мог обзавестись собственными военными формированиями, своего рода частной армией, боевиками-соратниками – славянской дружиной. Реально свободным народ может быть, если он вооружен, поскольку силой оружия каждый может защищать свои права и вольности. В раннем Средневековье славянские общинники-пахари одновременно являлись и воями, членами земского ополчения, собиравшегося в случае ратной необходимости. Древние славяне жили аналогично казачьим сообществам, весьма эффективно пресекающим на основе обычного права вооруженное насилие среди станичников [8, с. 98–100]. Поморский князь имел отдельный удел с княжеским городом и поместьями, но прочие города и округи управлялись независимо от его воли. Автономные поморские города самостоятельно вели войны и имели дипломатические сношения с иностранными державами и чужестранными народами. Наряду с этим в каждом поморском городе имелся княжеский двор, считавшийся священным местом, где останавливался князь со своей дружиной, чтобы вершить правосудие. Лицо, находящееся на княжеском дворе, обладало неприкосновенностью. Князь содержался за счет платы каждой общины за пользование землей, рыночных податей и сборов, а также налогов с солеварен, экспортных товаров и кочевен. Под руководством князя народ привлекался к строительству оборонительных сооружений, мостил дороги и возводил мосты. Пустопорожние земли находились в княжеской юрисдикции [22, с. 42–43]. Поморская держава представляла собой конфедерацию славянских городов во главе с князем, состоящим на службе союза общин. В раннем Средневековье у славянских народов племенные княжества, вошедщие в переходную фазу от вождества к государственности, сохраняли устойчивые пережитки родоплеменного строя (первобытного коммунизма и социализма): общинное землепользование, жупное самоуправление, коллективная ответственность верви (задруги) и так далее. Семейная община (задруга) в средневековый период встречается у всех славянских народов, и именно она сохраняет основы древнего родоплеменного социализма с элементами коммунистических начал. Так, члены славянских общин участвовали в их управлении, собираясь на общие советы. Все, что производилось в общине, считалось коллективной собственностью ее членов. В законах болгарского правителя Крума [15, с. 37–41] говорилось, что «каждому нищему давать не мало, а сполна, чтобы он снова не впал в нужду, иначе пусть будет отобрано имущество у того, кто этого не сделает» [4, с. 426]. В Рагузской республике (Дубровнике), являвшейся средневековыми воротами древнесербского государства, существовала бесплатная и общедоступная школа, в которой преподавали латинскую грамматику, логику и философию [18, с. 140]. В 907 году киевский князь Олег, собрав многочисленное войско, дошел до Константинополя и заставил греков заключить кабальный для них договор [3, с. 12], по которому византийцы, помимо прочих условий, были обязаны платить дань русским городским общинам (Чернигову, Переяславлю, Ростову, Полоцку и другим), а не их князьям или наместникам. Стоит отметить, что в Псковской судной грамоте лицо, принявшее работника-наймита (независимо от своего социального статуса: боярин, житьий человек, купец или крестьянин), не только именуется единым термином «государь», но и не получает права собственности над имуществом изорников, кочетников, половников, которые, в свою очередь, по-прежнему являлись наследодателями для своих родственников. По мысли Владимира Александровича и Владимира Владимировича Роговых, данные гражданско-правовые отношения не могут быть названы феодальными [12, с. 68–71]. Кроме того, городское право средневековой северо-западной Руси существенно отличалось от феодальных юридических норм, прежде всего, своей направленностью на защиту интересов свободных людей различных профессий [23, с. 199; 9, с. 12–20], а не боярских вотчин. Уникальным примером отечественного правотворчества, впервые закрепившим принцип всесословного равенства перед законом и судом, является ст. 1 Новгородской судной грамоты XV века, гласящей: «а судити…всех равно, как боярина, так и житьего, так и молодчего человека» [10, с. 304]. Это правило не распространяется на великого князя Московского, но оно свидетельствует о сильных эгалитарно-правовых традициях, существовавших в новгородских землях с глубокой древности, сохранение которых гарантировалось, с одной стороны, абстрактными указаниями на участников судебного процесса («кто истец, который человек»), без привязки к классовой принадлежности, а с другой – принципом несменяемости судей, подтвержденным юридической формулой ст. 5 Новгородской судной грамоты, повелевающей «судей с суда не сбивати». При назначении штрафов за ложь и клевету, недостойную для родовитого и благородного статуса, закреплялась более высокая ответственность для высших социальных слоев: боярин платил 50 рублей, житьий человек – 20 рублей, а молодший – 10 рублей. Данная норма не только не имеет аналогов в средневековом европейском праве, но свидетельствует о высоком уровне правовой культуры населения, которое видело в элите хранителей и защитников правды и справедливости, основанных на честном поведении. Этот порядок является прообразом прогрессивной шкалы налогообложения и административных штрафов. Даже после победы идеи и практики русской государственной централизации над вечевым народоправством в конце XV – начале XVI веков [7] славяно-русские общины сохраняли самоуправление в форме крестьянских сходов, действующих в рамках обычного копного («мужицкого») права вплоть до 1917 года [14, с. 146–152]. Опираясь на данные факты, российский историк А. В. Майоров выдвинул теорию общинного государства, которое на иностранный язык может быть переведено как социалистическое или коммунистическое, что в последнем случае является абсурдным, так как коммунизм есть безгосударственная общественно-экономическая формация [6, с. 10]. Более точно определять сущность вечевого правления славянских народов как архаический социализм прямого (вечевого) народоправства в условиях княжеского вождества и родового права, отрицающего частную собственность на землю, но защищающего общинные интересы.

Литература 1. Адам Бременский, Гельмонд из Босау, Арнольд Любекский. Славянские хроники / перевод с лат. И. В. Дьяконова, Л. В. Разумовской, ред.-сост. И. А. Настенко. М., 2011. 2. Апольский Е. А., Мельников В. Ю., Серегин А. В. История государства и права стран средневековой Евразии: учебник / под ред. Е. А. Апольского, А. В. Серегина. М., 2017. 3. Договор Руси с греками 907 г. // Собрание памятников древнеславянского права: учебное пособие в 4-х т. Ростов н/Д, 2014. Т. I: Юридические источники Древней Руси и Московского царства (X–XVII вв.). 4. История государства и права славянских народов: учебное пособие / авт.-сост. И. Н. Кузнецов. М., 2004. 5. Любашиц В. Я., Разуваев Н. В. Эволюция государства: историческая динамика и теоретическая модель: монография. М., 2018. 6. Майоров А. В. Галицко-Волынская Русь. Очерки социально-политических отношений в домонгольский период. Князь, бояре и городская община. СПб., 2001. 7. Мордовцев А. Ю., Серегин А. В., Апольский Е. А., Мордовцева Т. В. Энциклопедия правовой мысли. М., 2019. 8. Небратенко Г. Г. Правонарушение и деликтные отношения в обычном праве донских казаков // Философия права. 2015. № 1 (68). 9. Николич Д., Джоржиевич А., Серегин А. В. Сравнительный анализ судебных доказательств в средневековых правовых системах славянских народов // Вестник юридического факультета Южного федерального университета. 2018. Т. 5. № 2. 10. Российское законодательство X–XX веков: в 9-ти т. / отв. ред. В. Л. Янин; под общ. ред. О. И. Чистякова. М., 1984. Т. I. Законодательство Древней Руси. 11. Пауль А. Балтийские славяне: от Рерика до Старигарда. М., 2016. 12. Рогов В. А., Рогов В. В. Древнерусская правовая терминология в отношении к теории права (очерки IX – середины XVII вв.). М., 2008. 13. Саксон Анналист. Хроника. 741–1139. М., 2012. 14. Саленко А. В. Прообразы свободы мирных собраний в древнем русском праве // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. 2017. № 24 (273). Вып. 42. 15. Серегин А. В. Форма государства средневековой Болгарии // История государства и права. 2017. № 5. 16. Стендинг Г. Прекариат: новый опасный класс. М., 2014. 17. Титмар Мерзебургский. Хроники. М., 2005. 18. Фрейденберг М. М. Рождение Дубровницкой республики // Вопросы истории. 1989. № 2. 19. Хроники Фредегара. СПб.; М., 2015. 20. Воцель Я. Э. Древнѣйшая бытовая исторiя славянъ вообще и чеховъ въ особенности. Кiевъ, 1875. 21. Гильфердинг А. Исторія балтийскихъ славянъ. Собраніе сочинений. СПб., 1874. Т. 4. 22. Де-Витте Е. Чтенiя по исторiи славянъ. Балтийские Славяне. Хорваты. Сербы. Хорутане. Болгары. Велико-Моравiя. Чехiя. Польша. Русь. Ковно, 1886. 23. ЂорЋевиЋ А. В. Уговори облигационог права Русиjе од XI–XV века: докторска дисертациjа. Ниш, 2013.

Серегин Андрей Викторович

Доцент кафедры теории и истории государства и права Южного федерального университета кандидат юридических наук. 2019г.

СВАОР. Логотип сайта — славяно-арийский символ.

Славяно-арийский символ Сваор — это древний, мистический и, к сожалению, принуждённо забытый нашим народом оберег, который наполнен глубочайшим вселенским смыслом. Знак Сваор сопровождаются подробным описанием.Сваор символизирует нескончаемое, постоянное небесное движение, именуемое — Сварга и вечный круговорот жизненных сил Вселенной.

Принято считать, что если Сваор изображён на предметах домашней утвари, то в доме всегда будет достаток и счастье.

Достаточно часто символ Сваор изображается в образе четырёх змей. В таком случае он носит название Сваор-Змеевик.

Сваор — символ добра и счастья, поэтому предки наши носили оберег, построенный на повторении Ярги, и в качестве нательного знака, помогающего человеку  творить добро и вести достойную жизнь.

Наносили его на предметы домашнего обихода и посуду, дабы хранил он дом, очаг, благосостояние и семейное счастье.

В Сваоре заключается всё самое лучшее, что только могли Боги даровать людям: круговорот неисчерпаемой жизненной силы, чадородия, продолжения жизни рода в совокупности с самосовершенствованием и движением к идеалу.

Сваор защищает душу человека от упаднических мыслей и дурных поступков, не позволяя загрязняться его тонкому полю.

Если вы ощущаете Сваор родственным своей душе, если принимаете его всем сердцем, вам в полной мере будет отпущено света, добра и веры.

Поэтому, если почувствовали, что символ приглянулся вам, внезапно захотелось сделать именно этот оберег — значит, душе вашей катастрофически не хватает любви. 

Сваор сам находит своего счастливого владельца, сам  отдаётся в его руки и самостоятельно изменяет  пространство и окружение вокруг того, кто в этом нуждается.

Этот символ никогда не увидите на груди предателя, подлеца, чёрствого эгоиста, любого иного недочеловека. Сваор не примет такого в качестве своего обладателя, он ввергнет нелюдя в пучину невзгод и проблем.

А вот честный, порядочный, добрый человек всегда может рассчитывать на защиту Сваора.

Вслед за Сваором в вашу жизнь придут умиротворение и порядок, окружающее вас пространство преобразится в лучшую сторону, и в нём появятся люди, подобные вам. А всё чужеродное, неискреннее, злое просто не сможет находиться на территории, над которой властвует этот добрый солярный символ Русичей.

Если вы решили идти путём самопознания, если хотите просветления, лучшего путеводителя, чем Сваор, вам не найти.

Если кажется, что потеряли ориентир в хитросплетении жизненных троп, что заблудились, спеша к гармонии и счастью, этот оберег послужит вам ярким фонарём, освещающим путь к их истокам.

Сваор может сдвинуть с мёртвой точки любое материальное дело, которое, как вам кажется, застряло там и впало в анабиоз.

Такая помощь весьма существенна, но для человеческого счастья равнозначны и одинаково важны обе составляющие:  и материальная, и духовная. Сваор поможет наладить связь между поколениями вашего рода, устранит конфликты и недопонимания между родителями и детьми, привнесёт душевный покой и комфорт в течение семейной жизни.

Мы можем быть счастливы не только по достижению желанной цели, нам вполне по силам быть счастливыми уже в самом созидательном процессе – вот, что значит следовать за Сваором.

Важнейший символ Русов — Сваор — это порядок и приумножение!

Древние единицы измерений длины и времени

sig

Древние единицы измерений длины и времени
У наших Предков были священные числа: 3, 4, 7, 9, 16, 33, 40, 108, 144, 369. До сих пор мы используем эти числа: в 16 лет получаем паспорт, на 9-й и 40-й день поминаем усопших и т. п. У наших Предков было 9 сторон света. Если каждую из них поделить на 40 частей, то получится окружность из 360 градусов, которыми мы пользуемся и теперь.

Каждые сутки были разделены на 16 часов, каждый час содержал 144 части, в каждой части было 1296 долей, в каждой доле – 72 мгновения, в каждом мгновении – 760 мигов, в каждом миге – 160 сигов.

Для того чтобы понять, какими величинами оперировали наши Предки, достаточно привести один простой пример: одна из самых малых частиц времени у славяно-арийских народов называлась “сиг”. Изображалась она Руной в виде молнии. Наиболее быстрое перемещение с одного места на другое оценивалось в сигах. Отсюда и старые русские выражения типа “сигать”, “сигануть”.

Чему же равен 1 сиг, в современных единицах времени? Ответ заставляет задуматься любого: в одной секунде содержится 300244992 сига, а 1 сиг примерно равен 30 колебаниям электромагнитной волны атома цезия, взятого за основу для современных атомных часов (или примерно 1/300 млрд. доля секунды). Зачем же нашим Предкам нужны были такие малые величины? Ответ прост – для измерений сверхбыстрых процессов. Таким образом, древние выражения “сигать”, “сигануть” в современном языке могут означать только “телепортировать”.

А самая большая величина расстояния “дальняя даль” равна примерно 1,4 светового года. Очевидно, что такие единицы длины были нужны только для описания расстояний до других звездных систем. Аналогично и самый большой период времени “Сварожий Круг” был равен периоду прецессии земной оси в 25 920 лет, который почему-то остается незамеченный современниками, привыкшими жить масштабами одной человеческой жизни, а не временными масштабами существования Человечества и ледниковыми периодами.

Н. А. Жук

https://www.pravda-tv.ru/2009/10/29/2431/chto-takoe-sig-i-mig